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让我们荡起双桨(2)

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2009-08-20

易中天

问：不是还有“禅让”吗？

答：禅让也并非政权的和平交接，只不过血流得少一点而已。能接过政权的，其实都是军阀，都有枪杆子撑腰。因此可以说，中国历史上，基本没有民主的传统。

问：为什么没有？就因为不讲人权吗？

答：对！比方说孟子，虽然主张“以民为本”或者“以民为贵”，却没有想过，这个作为“根本”的人民，究竟有哪些政治权利。

问：不是说君主不合格，人民就有权革命吗？

答：严格地说，那叫“改朝换代”。改朝换代以后，人民与君主的关系，按照后世最开明之君主的理解，也只是水和舟的关系，不是老板与雇员的关系。所以，君主不合格，人民是不能“问责”也不能“解雇”的，只能在活不下去的时候起义、造反、闹革命。

问：墨子呢？墨子主张人权吗？

答：墨子确实是“维权”的。可惜，他只为人民群众争取生存权利和经济权利，不为他们争取思想权利和言论权利。相反，在他看来，这些权利还必须无条件地交给统治者（请参看拙著《先秦诸子百家争鸣》之《儒墨之争》）。结果，他就从平等走向了专制。

问：除此之外，墨子还有问题吗？

答：有。只主张“集体权利”，不主张“个人权利”。正因为不主张“个人权利”，结果是“集体权利”也没了。

问：杨朱好像是主张“个人权利”的。

答：可惜杨朱被歪曲和误解。杨朱被“妖魔化”以后，民主与法治就彻底无望。

科学、民主、法治，是我们今天的救世之道和强国之道

问：科学的传统呢？

答：也很稀缺。先秦诸子当中，孔、孟、老、庄、韩，都不讲科学，也没有兴趣。难得的是还有墨子和荀子。在先秦诸子中，荀子是最具有科学精神的。

问：不是还有墨子吗？

答：墨子主要讲工程技术。何况墨子对待自然，还采取了宗教的态度。

问：其他人呢？

答：孔子和孟子，是回避的态度；老子和庄子，是哲学的态度；只有荀子，是科学的态度。在《天论》篇，荀子开宗明义就提出一个观点：“天行有常，不以尧存，不以桀亡。”

问：什么意思？

答：自然界有自己的规律（天行有常），并不以人的意志为转移（不以尧存），也不因统治者是什么人就会怎么样（不以桀亡）。这就把天与人区分开来了。天是天，人是人，自然是自然，社会是社会。自然有自然的法则，人类有人类的规范。自然不能把人类怎么样，人类也不能把自然怎么样。

问：那又怎么样？

答：各干各的呗！荀子说，天，是不会因为人们怕冷，就没有冬季的（天不为人之恶寒也辍冬）；地，也是不会因为人们怕远，就不再广阔的（地不为人之恶辽远也辍广）。那么，一个君子，难道会因为小人吵吵嚷嚷，就停止行动了吗？当然也不会（君子不为小人之匈匈也辍行）。这叫什么？这就叫“天行健，君子以自强不息”。

问：这话也是荀子说的？

答：不是，是《易传》说的。但是，君子为什么要自强，却只有荀子能解释。我们知道，作为先秦儒家的第三位大师，荀子与孔孟的区别，就是接过了道家的思想武器。

问：道家的思想武器是什么？

答：以天道说人道。这是道家的方法，也是荀子的方法。

问：荀子岂不变成道家了？

答：不。他们对“天道是什么”，认识不同。道家认为是“无为”，荀子认为是“自为”。在道家看来，既然天道无为，人也应该无为。荀子则认为，既然天道自为，人也应该自为。所以，与其听天由命，不如自力更生；与其怨天尤人，不如奋发图强。这就叫“天行有常，君子自强”，很有“中国特色”啊！

问：什么特色？

答：表面上说“自然规律”，实际上说“伦理道德”。

问：是中国人特有的思维方式吗？

答：是。这也是东方与西方之别，即西方人重自然，中国人重人事；西方人讲科学，中国人讲道德。所以，西方哲学是“物理学之后”，中国哲学是“伦理学之后”。

问：这里面有高下优劣之别吗？

答：没有，但有利弊。

问：对于西方人来说，利弊是什么？

答：那是他们的事，我不管。对我们有什么好处，也不用说。

问：那么请问，对我们，有什么不利呢？

答：泛伦理、泛道德。具体地说，就是把所有的问题，政治问题啦，经济问题啦，艺术问题啦，甚至科学问题啦，等等，都说成是道德问题。比如文艺作品的“品位”，是有雅俗之分的。但这是审美判断，不是道德判断。低俗不一定就缺德。然而在中国，那就是道德问题，肯定会吵翻天。

问：还有吗？

答：一事当前，先做道德判断，后做事实判断，甚至不做事实判断，或者用道德判断替代事实判断。比如我说道家“消极无为”，马上就有人跳起来大骂，说你怎么能这样贬低道家？其实我说“消极”，只是事实判断，并非价值判断，更非道德判断，哪有贬低的意思？凡此种种，都因为缺少科学精神。

问：科学精神有哪些内容？

答：怀疑精神、批判精神、分析精神、实证精神。可惜不能展开说了。其实，只要用这四种精神去反省我们的学术研究和文化论争，就会发现问题确实很大。

问：所有要用科学精神来补充？

答：还要加上法治精神。

问：法治精神又有哪些内容？

答：无罪推定、权利优先、程序公正。在操作上，则表现为四项原则：证据确凿、立场公正、保护隐私、尊重人格。说得白一点，就是“宁可放过一千，也不错杀一个”，或“宁可牺牲真相，也要保护隐私”。

问：为什么要这样？

答：为了保护人权。没有人权，就没有法治。

问：这么说，还应该加上民主精神了？

答：当然。科学、民主、法治，才是我们今天的救世之道和强国之道。

问：所以，我们在继承思想文化遗产的时候，必须兼顾传统与现代、东方与西方？

答：对！这样才能荡起双桨，驶向彼岸。

易中天

厦门大学人文学院教授yi-zhongtian@163.com

（本专栏结束。作者新书《先秦诸子百家争鸣》，由上海文艺出版社2009年1月版）

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